第51届国际精神分析协会大会专题报告（IPA）——国际精神分析杂志刊载（IJP） | 在中国进行跨文化培训所面临的挑战

• 关于来诊问题：中国家庭强调教育成功性，孩子学习压力大，父母以孩子成绩“考量”治疗效果。

• 关于线上治疗：线上心理治疗意味着治疗师和病人可能没有见面机会，会影响对无意识材料、移情和反移情的接收。

• 关于中国教学：中国学生对老师十分恭顺、往往抱有对被动灌输式学习的期望，应改变这一现状，培养好奇心和学习主动性。

• 关于“体验之知”：中国学生在理智层面理解移情/反移情，但更需要注意的问题是，如何把反移情消化为对交流的理解，转化为“体验之知”。

• 关于文化间性：西方模式假设个人与家庭是分离的，而在中国，个人经历与“我们（we go）”不可分割，这意味着更丰富的情感经历，但也存在中国孩子在高压环境孤独成长，存在认同困境及的情况。

王倩 -《 中国转型期的个体化进程》

（THE PROCESS OF INDIVIDUALIZATION AND‘WE-RELATION-BASED EGOCENTRISM’IN TRANSFORMATION PERIOD IN CHINA）

• “关系”与个体化：

  中国式“关系”（Guanxi），不仅指其本意（实体间的“关联”relationship），而且包括它们所构成的社交网络，以及在此基础上进行的社会实践。

  中国式个体化发展进程无法脱离“关系”网络（Guanxi），因此在本体论上无法实现真正的独立进程。不同于保持个体独立，与他人共同创造生活经历，处在关系（Guanxi）中的个体是先赋的、预先而在的、以情境中心的。

• 中西跨文化差异：

  个人主义本身并无中西的差异，区别在于两者的群体形成过程，因此不能把中西差异片面化为集体主义与个人主义的二分对立。

• 互观人类学：

  互观人类学由法国人类学家阿兰·乐比雄（Alain Le Pichon）发展，是一种用于文化间相互理解的方法学，提倡建立跨主体的跨文化交流，不仅理解（Understanding）彼此的思维方式、实现对话，而且彼此辨识（Recognition）、共同建立新文化。

• 悬置主体性与交互主体性:

  观察者同时互为被观察者，探索是相互的。

  推翻认识论的权威性，强调悬置主体性，交互主体性。

  悬置主体性：阿兰反向使用胡塞尔的方法将主体性转变为需要被悬置的对象，即保留并忽略其主观知识结构，将其去授权化和初始化。

• 原初经验 （Ur-Experience）：

  这个冒险意味着一下子回到原初的心理状态，那里尚未受到各种知识的限制，无论真假,  所有人都是初学者，迷失在互相辨识的陌生感中,  并开启重新探索。

  这是一次回到存在之初的机会，如同海德格尔所想、歌德所言、阿兰所建议的那样，回到“原初经验”。