国防教育栏目｜如何把握中国古代军事思想中的将帅论？（上）

来源：中国指挥与控制学会

战争的胜负，从根本上说取决于民心的向背，兵民是胜利之本。那么将帅在战争中处于什么地位，起到什么作用呢？将帅又应当具备哪些条件及如何合理使用呢？这是古代军事思想中将帅论思想要研究的问题。
1.将者，国家安危之主——将帅在战争中的地位与作用
中国古代兵家和兵学家在肯定兵民是胜利之本的同时，对将帅在战争中的地位与作用进行了深入的研究，并作出了高度的评价，充分肯定了将帅在战争中的重要作用。毛泽东曾讲过“政治路线确定以后，干部就是决定性的因素。”古人对将帅的地位与作用的认识，也达到了相当的高度，其认识概括起来，主要有以下两点：
（1）将者，心也。古人认为，在军队这一有机系统中，将帅好比一个人的“心”，士兵好比人的“四肢身体”。“心”“体”相连，不能分割，但又相互区别，相互制约。但将帅处于“心”的地位，是军队的大脑和指挥中心，所以在战争中起着关键性作用。关于将帅地位作用的这种认识，就是我国兵学思想史上源远流长的“心体统一”论。例如《司马法》中讲：“将军，身也；卒，肢也”。《尉缭子》中讲：“将帅者，心也；群下者，肢节也”。西汉刘向的《说苑》中也提出：“将者，士之心也；士者，将之肢体也”。明朝戚继光也说：“将者，腹心也；士卒者，手足也”。诸如此类的论述，在古代兵书中随处可见，古人关于“将者，心也”，“士卒，体也”这一“心体统一”论几千年来是一脉相承的，它像一根红线贯穿着中国兵学思想史，告诫历代的将帅离开士兵就将一事无成，士兵没有将帅指挥亦将是一盘散沙，它清楚地说明将帅与士卒之间在战争中的地位和作用上的辩证关系，指明了将帅所处的关键地位和神经中枢作用。“心体统一”论是从哲学的高度，从任何事物都是由多种因素构成的统一的系统整体的观念出发看问题，这是我国古代兵学家看待将帅地位与作用问题的一大特色。

（2）将者，成败之所系也。从军事学的角度，以治军和用兵的实践经验为依据，实事求是地评价将帅在战争中的地位与作用，是中国古代兵家与兵学家在看待将帅作用问题上的又一特色。《孙子兵法》中指出：“知兵之将，民之司命，国家安危之主也”。《吴子》兵法《论将》中也指出：“夫总文武者，军之将也。兼刚柔者，兵之事也。得之国强，去之国亡，是谓良将。”这些论述都指出将帅的好坏关系到国家之存亡。汉高祖刘邦从战争实践中得出这样的结论：“置将不善，一败涂地”。诸葛亮在《将苑》中从理论上回答了将帅的作用，他讲：“国以军为辅，君以臣为佐，辅强则国安，辅弱则国危，在于所任之将也”。而且他还指出：“夫将者，人命之所悬也，成败之所系也，祸福之所依也。”总之，从军事学的角度确认将帅品德才能对治军和作战有着决定意义，直接关系到人民的生死与国家的安危的论述很多，不一 一列举。从总体上来说，古人上述的两方面关于将帅地位、作用的思想认识是具有普遍意义和借鉴价值的。

2.将者，总文武，兼刚柔也——将帅应具备的条件

由于战争本身的特殊性，将帅在战争中所处的关键位置，战争的胜负直接关系到国家的生存，因此，历代兵家都十分重视研究将帅应具备的条件，从各个不同的角度提出了要求和标准。在这里有代表性地介绍几点：（1）将者，智、信、仁、勇、严也。——孙武的“五德”、“五危”论。孙子兵法一开篇就提出将帅必须具备的五个条件：“将者，智、信、仁、勇、严也”。后人把它称为“五德”。孙武在九变篇中又讲：“将有五危：必死，可杀。必生，可虏。忿速，可侮。廉洁，可辱。爱民，可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也“。这种“五危”的论述，从将帅性格修养方面提出来，补充了“五德”的不足。（2）将者，理、备、果、戒、约也。——吴起的“五慎”“四德”论。《吴子》对将帅的条件概括成“总文武”“兼刚柔”，要求将帅应文武全才，智勇足备。在此思想指导下，它具体地提出将帅必须具备“五慎”：理、备、果、戒、约。他认为“理者，治众如治寡。备者，出门如见敌。果者，临敌不怀生。戒者，虽克如始战。约者，法令省而不烦”。吴子在《论将》中还提出将帅必须具备的“四德”，即：威、德、仁、勇。他认为将帅做到“德”“仁”足以率下安众，“威”“勇”足以怖敌决疑。《吴子》的“五慎”论“四德”论在中国兵学思想史上是开创性的新论，对后世影响很大，历代兵家把它同孙武的“五德”论同时作为将帅治军用兵必备条件的经典。另外，论述将帅必备条件比较有代表性的还有孙膑的“知道”“五德”论，《六韬》的“五材”“十过”论，《黄石公三略》的“十二能”论，诸葛亮的“十五律”论等等。这些论述，基本上是对孙子、吴子论点的继承和补充，在这里不一 一介绍。大家以后在学习古代军事思想过程中，不妨留心进行比较和收集，应该说会获益非浅。
  本文作者：ClCC国防教育特邀专家 杨新

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